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发布时间：2025-04-26 点此：676次
法安全国，德润人心。中华法令文明连绵数千载，在准则建构与司法实践中构成了礼法并用、德法共治的管理范式，其深层逻辑植根于中华文明的综合性思想方法——
推动传统“德法共治”创造性转化
促进法治建造
“德法共治”的管理方法，不只增强了法令的习惯性与执行力，也增进了社会谐和与民生福祉，成为我国古代社会管理的一大特征与成果。以德礼作为法令根系的观念对今世法治建造具有启示含义：其一，法治建造需求注重品德见识的培养，避免堕入法令全能主义的误区；其二，司法实践应当注重道理法的谐和一致，避免机械司法；其三，社会管理应当构建多元胶葛处理机制，发挥非正式规范的调理功用。当时，我国推广的将社会主义中心价值观融入法治建造，本质上是传统德礼观念的现代转化，标明中华传统法令文明中的精华要素正在取得新的年代内涵。这种创造性转化既坚持了中华法治文明的连续性，又赋予其习惯现代社会的立异性。
最高人民查看院《关于加强新年代查看文明建造的定见》指出：“深化发掘、罗致民为邦本、礼法并用、以和为贵、明德慎罚、铁面无私等中华优异传统法令文明精华，有用激活中华优异传统法令文明基因，推动在查看实践中完结创造性转化、立异性开展。”其间“礼法并用”就是经过品德规范与法令准则协同运转，一起管理国家与社会，从汉唐的“德主刑辅”“德本刑用”，到明清的“明刑弼教”无不皆然，是一种“德法共治”的管理方法。
“德法共治”的管理方法经过数千年实践查验，其内涵机理可解析为三个方面：一是以德礼之维作为法治文明的精力根系。古人将品德品德提升到社会管理的首要方位，德礼不只辅导着立法准则，还深化影响着司法实践与社会风气。这一理念的施行，不只表现在法令条文中对孝悌忠信等美德的宏扬，也展示在司法范畴中关于儒家经典的征引与阐释。二是以律令之维作为明德慎罚的准则实践。从战国时期的《法经》到清代的《大清律例》，古人以律令系统作为社会次序的强制规范，构建了紧密的法网。一起，在社会管理层面，家法族规与王法一起构成差序化的规范系统，两者相得益彰，构成了既严厉又灵敏的规范系统。三是二维并重，以协同之道统领礼法并用的管理范式。在这一范式下，品德品德与法令准则不再是孤立的存在，而是彼此浸透、互为补充的有机全体。司法官在行使职权时，既要遵从国家律令，又要统筹当地风俗与民意，完结道理法的有机交融。这种“德法共治”的管理方法，不只增强了法令的习惯性与执行力，也增进了社会谐和与民生福祉，正因如此，德法共治成为我国古代社会管理的一大特征与成果。
德礼之维
法治文明的精力根系
中华法治文明的基因暗码，早在西周时期便已闪现端倪。周公制礼的实践进程中，构成了“礼乐刑政”四位一体的管理方法。至春秋战国时期，孔子在《论语》的《为政》篇提出“道之以德，齐之以礼”的管理建议，经过系统性地论述，将品德教化作为治国理政的中心要素。汉代董仲舒所倡议的“春秋决狱”，即司法官依据《春秋》等儒家经典所表现的儒家经义、品德观念以及微言大义等来剖析案子现实、判别违法人的罪过及应受的赏罚，标志着儒家品德正式进入司法实践。在闻名的“养父匿子”案中，董仲舒打破《汉律》“首匿者弃市”的相关法令规矩，征引《春秋公羊传》等经典中“父子相隐”的品德准则作出裁判，创始了“春秋决狱”的司法传统。这种在法令适用中的品德调适机制，使得刚性的法令规范取得了品德柔性的缓冲空间，为后世“道理法”交融的司法传统奠定了实践根底。
自汉代以来，品德观念日渐成为法令规范系统的价值内核。汉末至魏晋时期，儒生经过“引经注律”将儒家品德准则系统化地嵌入法令系统。例如，东汉郑玄、马融等以《春秋》《周礼》等儒家经典注释汉律，构成章句之学，赋予法令条文以品德内涵。汉代“春秋决狱”虽以儒家经典辅导司法，但仍属个案裁量；而魏晋南北朝时期，儒生直接参与立法，将品德准则固化为法典条文，完结了从司法权宜到准则建构的跨过。《晋律》建立了“准五服以制罪”的法令准则。“五服”是我国古代丧服准则的五种等级，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，别离标明与死者亲属关系的亲疏远近。“准五服以制罪”就是依据亲属关系的远近和尊卑，依照五服所标明的亲疏等级来确认惩罚的轻重，标志着儒家宗族品德与法令裁判的彻底交融。如卑幼犯长辈加剧处分，反之则减轻。《北魏律》引进“存留养亲”准则，答应身为独子且爸爸妈妈无人奉养的死刑犯可暂缓执行以尽孝道，将“孝”的品德职责和刑事法令一致起来。这些立法实践标明，法令的合法性不再仅源于皇权或强制力，而是有必要符合儒家品德的“礼义”规范。这一进程不只推动了法令的儒家化，更将品德品德系统提升为法令正当性的先行依据，深化影响了中华法系的构成与开展。
唐代《唐律疏议》的编纂，标志着中华法系“一准乎礼”的立法准则臻于老练。这部法典经过对儒家经典的征引，将品德准则全面注入法令系统。完善的“十恶”准则，将“不孝”“不义”“不睦”“不道”等违反纲常的行为列为刑事重罪。这种将品德规范转化为法令条文的立法技能，使品德要求取得了国家强制力的保证。
宋明清时期，礼法交融向底层社会深度延伸。南宋时期闻名的理学家朱熹撰写《朱子家礼》创设宗族规范，将孝悌忠信等价值理念嵌入民间管理。明代的声明亭准则，经过乡老定时聚议进行品德评议，使很多民间胶葛消弭于诉讼之前。这种“礼禁未然”的预防性管理，与“法施已然”的过后惩戒构成有机合作，构成了独具特征的东方管理才智。这些准则将法令规范与品德次序熔铸为一致全体，使得准则规划在司法实践中演化为刚柔并济的管理艺术。清代的圣谕宣讲准则是礼法交融的重要表现。这种官方主导的礼治系统，将品德训诫嵌入保甲、科举等准则头绪，构成“礼法互嵌”的立体管理：乡约宣讲刻画价值一致，保甲连坐施加准则束缚，儒学考试固化认识形态，终究完结“以礼导民、以律齐俗”的管理闭环，完结了礼法准则从宗族品德到国家管理的笔直整合。
总的来看，德法共治的本质特征就是《唐律疏议》“名例”篇开宗明义所讲的：“德礼为政教之本，惩罚为政教之用”，着重品德作为法令合法性的先行根底。明末清初思想家王夫之所著的《读通鉴论》亦论及其妙处：“若法，则因时而参之礼乐刑政，均四海、齐万民、通百为者，以一成纯而彼此裁制。”这段话深化提醒了中华法系对法令本质的了解——缺少品德内涵的法令仅仅管理东西，唯有注入品德精力的法令准则才具有生命力。这种法令观与西方近代方法法治主义构成鲜明对比，后者着重法令的方法理性而忽视了本质价值寻求。
这种以德礼作为法令根系的观念对今世法治建造的启示首要表现在三个方面：其一，法治建造需求注重品德见识的培养，避免堕入法令全能主义的误区；其二，司法实践应当注重道理法的谐和一致，避免机械司法；其三，社会管理应当构建多元胶葛处理机制，发挥非正式规范的调理功用。当时，我国推广的进一步把社会主义中心价值观融入法治建造，本质上是传统德礼观念的现代转化，标明中华传统法令文明中的精华要素正在取得新的年代内涵。这种创造性转化既坚持了中华法治文明的连续性，又赋予其习惯现代社会的立异性。
律令之维
明德慎罚的准则实践
我国古代法令系统历经数千年准则演进，构成了独具东方才智的管理方法。从《法经》到《大清律例》，法典编纂技能继续精进；从《周礼》“悬法象魏”到《韩非子》“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于大众者也”的建议，法令揭露准则逐步建立；从先秦时期的“议事以制”到《唐律疏议》“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文”的规矩，司法裁判方法逐步完结理性化转型，无不彰明显中华法治文明的内涵生命力，即“明德慎罚”理念的精力引领：法典编纂技能的精进，本质是对惩罚权的品德规训，避免“滥刑伤德”；法令揭露准则的建立，将法令从奥秘威权转化为揭露的规范引导，饯别《尚书》“刑期于无刑”的慎罚理念；而司法裁判“具引律令”的转型，则经进程序理性遏止片面擅断，使“明刑弼教”的品德关心具象为技能规范。这种将规范文本与价值理念、准则理性与实践才智融会贯穿的管理传统，为今世法治建造供给了宝贵的前史镜鉴。
秦代“皆有法度”的法制建构理念，在湖北云梦睡虎地出土的很多秦代竹简中得到了什物印证。其间，《法令答问》记载，偷摘桑叶即便赃值不到一钱，也要判处“赀徭三旬”，即服徭役三十天的惩罚，致使留下“秦法繁于秋荼，而网密于凝脂”的负面点评。汉承秦法，萧何“攈摭秦法，取其适宜时者”进行立法，编定《九章律》。之后，汉代法制逐步建立了律、令、科、比四位一体的规范系统，注重将“明德慎罚”之意融入其间，这种将安稳性与灵敏性相结合的准则规划，为后世法典编纂供给了参照。
唐贞观年间“削烦去蠹，变重为轻”的法制变革实践，较之秦汉以来的苛细规矩，展示出法典化年代罪刑相习惯的理性化转向。例如，同样是关于偷盗的处分，唐律既区分了既遂和未遂等违法情节，也对不同情节进行了不同处分。其间，偷盗未遂要笞五十；关于偷盗既遂，依据窃得资产从一尺到五十匹，惩罚从杖六十到徒刑再至加役流，构成了明晰的惩罚梯度。此外，《唐六典》中“凡律以正刑科罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事”的系统化寻求，经过将律文、疏议、行政指令、敕令与指示、公函程式等法令方法熔铸为有机全体。这种立法分工，展示了唐代高明的律法编纂技能。
诚如陈寅恪先生所言：“华夏民族之文明，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”宋代文明在我国前史长河中具有杰出位置和杰出成果，立法及司法方面尤甚。详细来说，宋袭唐律而一定变通，《宋刑统》在沿用《唐律疏议》主体结构时，创造性增设“起请条”三十二条。依据《宋史·刑法志》的记载，窦仪经过“参酌轻重为详”的修订准则，完结《宋刑统》的法典化重构。至南宋时期，在《庆元条法事类》编纂进程中构成了敕、令、格、式四位统合的规范系统，这种以“事类”统摄法令根由的编纂范式，直接影响了明清律典的编制立异。在司法实践进程中，宋代遵循了“立法之制严，而用法之情恕”的准则，这一准则深化表现了宋代司法准则的精华，对后世产生了深远的影响。
明清两代在法典编纂层面呈现出明显的繁密化趋势。万历年间颁行的《问刑法令》与弘治十三年《问刑法令》二百多条比较，已增至三百多条。这种“因事生例，以例辅律”的立法方法，坚持了法典系统的开放性，使得明代法令系统呈现出动态演进的生命力。这种准则规划既保留了成文法确实认性优势，又吸纳了判例法的经验主义营养。清代“五年一小修，十年一大修”的法令修订准则，能够视为对明代立法才智的连续性开展。此外，清代秋审准则是“明德慎罚”仁政理念的实践运用。每年秋季由三法司会同九卿复核各省死刑案，经过“情实”“缓决”“可矜”“留养承祀”四类分流，既以慎刑程序防备滥杀，又以留养承祀等准则保护人伦。经过文书流通、群臣集议、丹笔圈注等象征性程式，慎刑理论具象化为实践的操作规程。这种程序逾越了个别威望，构成了维系品德准则与法令实践的准则性枢纽，使慎刑理念经过典礼操演内化为司法系统的一部分。
在笔者看来，最高人民法院、最高人民查看院、公安部、国家安全部、司法部于2024年公布的《处理刑事案子扫除不合法依据规程》以程序正义照应了古代“明慎用刑”的本质寻求。透过认罪认罚从宽准则、死刑复核程序、社区纠正系统等准则立异可见，古代“明慎用刑”的管理哲学正在转化为现代程序正义的详细实践。
二维并重
德法共治的管理范式
中华法令文明连绵数千载，在准则建构与司法实践中构成了礼法并用、德法共治的管理范式，其深层逻辑植根于中华文明的综合性思想方法。西方文明以剖析性思想见长，着重逻辑切割与规矩敌对；而中华文明则以综合性思想为本，寻求协同之道。西周末年的《国语》有言：“和实生物，同则不继”，意指多元要素的谐和共生方能孕育活力。这种思想方法深化影响了我王法令传统，使品德与法令一直交错共生。而西方剖析性思想下的“德法分治”，则因分裂价值与规矩，往往堕入机械与对立的窘境。
西方哲学自古希腊起便推重理性解构，亚里士多德指出：“法令恰恰是革除全部情欲影响的神祇和沉着的表现。”《圣经》有云：“凯撒的归凯撒，天主的归天主。”这些建议，都有把情面、品德与法令别离置于不同规范范畴的倾向。启蒙运动后，方法法治主义将法令简化为朴实技能规矩，如被视为英国剖析法学派创始人之一的奥斯丁指出：“法令是主权者的指令。”这种观点，分裂了法令与品德的内涵联系。此类思想导致西方法治实践中“合法而不合情”的窘境频现。我国哲学则以“天人合一”“体用不贰”为内核。《周易》提出“一阴一阳之谓道”“观乎人文，以化成全国”，着重敌对一致思想，因而规范系统需贯穿天道情面。董仲舒言“天人之际，合而为一”，建议天然、品德与准则的贯穿。朱熹建议“理一分殊”，也建议法令须本于天理而通乎情面。这种思想特质使中华法系一直将“合”作为施政法令方针。
从前史上看，德法在管理实践中一直呈现“合则聚辉，散则蒙尘”的实践特色。夏商周时期，“礼”兼具品德与法令的两层功用，法在礼中，礼外无法。周公制礼作乐，构建“礼乐刑政”一体化的准则系统，经过祭祀、冠婚等礼仪教化民众，构成“刑措不用”的成康之治。春秋战国时期，礼崩乐坏，法家推广“以法代礼”，商鞅以“徙木立信”建立法令威望。秦律规矩“盗采桑叶赀徭三旬”，以酷刑密网管理社会。但是，秦法分裂人伦，鼓舞父子、夫妻等家庭成员彼此揭发，导致“借父耰鉏，虑有德色；母取箕帚，立而谇语”的品德坍塌现象。秦朝二世而亡，印证了“纯任法治”的缺点。
汉代的“引礼入法”敞开了品德法令化的进程。董仲舒以“春秋决狱”引礼入法，将品德准则归入司法。唐代“一准乎礼”将品德全面法典化。明清乡约、族规与王法互补，构成“礼法互嵌”的管理系统。这种方法维系了社会安稳结构，缔造了文景、贞观、康乾等盛世。正如习近平总书记所指出的：“通观我国古代前史，法治和德治运用妥当的时期，大多能呈现较好的管理和开展局势。如汉唐时期的盛世，正是礼法并重、德法合治的时期。反之，单纯德治如周代，终究导致礼崩乐坏全国大乱；而单纯法治如秦代，则终究导致二世而亡。”
总而言之，德法共治的才智在于：一方面，用品德品德为法治建造供给价值指引，着重法令的拟定施行须符合品德规矩的要求；另一方面，用法令规范对品德建造进行技能束缚，避免品德判别滑向片面任意。这种双向调适机制，既逾越了法令机械主义，又遏止了品德虚无主义，刻画出中华法系特有的“品德法令化”与“法令品德化”的双向共生结构，为当下推动依法治国和以德治国相结合的管理战略供给了重要的史鉴价值，且在实践中取得了不少成效。
首要，在法令拟定实践中，德法共治旨在将重要品德规范直接转化为法令条文，有助于推动科学立法。例如，我国民法典将“宏扬社会主义中心价值观”写入总则，第1043条清晰规矩，“家庭应当建立优异家风，宏扬家庭美德，注重家庭文明建造。”可视为完结传统“孝悌”品德向现代法权的转化；第184条规矩，“因自愿施行紧迫救助行为构成受助人危害的，救助人不承当民事职责。”然后建立了“好心救助者职责豁免”准则，从立法层面避免让“英豪流血又流泪”。2022年施行的家长教育促进法规矩爸爸妈妈须“教育未成年人崇德向善、尊老爱幼、酷爱家庭”“注重未成年人心理健康”，这实为“慈幼”理念的准则延伸。一起，德法共治对批改部分脱离社会品德、引发大众质疑的法令条款亦多有裨助。例如，传统法中的“亲亲相隐”准则曾因现代依据准则着重“客观实在”而被淡化，但刑事诉讼法经过束缚近亲属强制作证职责规模，保护了民众的朴素爱情。2019年最高检清晰“正当防卫”确定规范时，着重“法不能向不法退让”，使法令与“惩恶扬善”的品德一致深度符合。
其次，在法令运转实践中，德法共治着重以“道理平衡”准则谐和法令与品德，完结法令作用与社会作用的一致，有助于推动严厉法令、公正司法。如在我国民法典的适用进程中，司法机关须以公序良俗等准则强化对“合法却悖德”行为的法令检查，以此阻断失德获利通道。又如，2023年最高法发布食品安全赏罚性补偿典型事例，对顾客在日子消费规模内的合法维权行为、赏罚性补偿恳求予以支撑的一起，对顾客明知购买产品不符合规范而又超出日子消费需求加购部分，法院对其赏罚性补偿恳求不予支撑，以此避免法令沦为投机东西。
再次，在法令恪守实践中，德法共治意在经过教化滋润与准则鼓励的双轨机制，将遵法认识内化于心、外化于行，有助于推动全民遵法。例如，近年福建省尤溪县法院梅仙法庭安身“以文兴庭”，深化发掘朱子文明精华，将朱子理学与法庭作业深度交融，探究出一条以文明赋能底层善治的新途径。此外，信誉联动机制经过将品德点评嵌入法令施行系统，构成“守信获益、失期受限”的管理闭环。当时，我国推广的社会信誉代码准则，将个人诚信记载与信贷、工作、出行等法令权益直接挂钩，例如，对“老赖”束缚高消费、对诚信企业给予税收优惠等方针，正是“以德助法”的典型实践。这种准则规划既连续了传统“礼义廉耻”的品德束缚逻辑，又以现代法治手法将笼统品德转化为了可操作的奖惩规矩。
［作者系西南政法大学博士生导师、国家万人方案教育名师、国务院政府特殊津贴专家龙大轩，第二作者为西南政法大学法令史学博士研讨生贾真梵。本文系最高人民查看院查看理论研讨一般课题《中华优异传统法令文明在查看作业中的传承运用研讨（项目编号：GJ2024C04）》的研讨成果］
（来历：查看日报·理论版）
